San Alberto ha sido representado muchas veces con un libro abierto en las manos, o con el Niño Jesús en los brazos.
No es una casualidad: ambos atributos icnográficos indican al predicador del Evangelio, y San Alberto lo fue. Sin embargo, para poder ser un enviado auténtico, es necesario haber encontrado a Jesucristo y esto es sólo posible a través de la escucha de la Palabra. El contacto habitual con la Sagrada Escritura, o en la Lectio Divina cultivada con pureza de corazón y disponibilidad a la acción transformante del Espíritu, hizo que San Alberto pudiera anunciar el Evangelio.
También de él se puede decir lo que la gente decían de Jesús: “Estaban asombrados de su enseñanza, porque les enseñaba con autoridad, y no como sus escribas” (Mc 1,22; cfr. Mt 7,2829; Lc 4,32).

De San Alberto se recuerda su capacidad extraordinaria para hablar a la gente con convicción y claridad. No sabemos si estudió en alguna Universidad, o si - como sería lo más probable - su formación fuera de tipo monástico. En ambos casos tenemos la centralidad de la Palabra de Dios, la lectura sabia, continua y apasionada de la Sacra pagina, como se denominaba a la Biblia en aquel tiempo. Formado en la Biblia y en el Evangelio, Alberto asimiló su espíritu y fue capaz de traducirlo, es decir, de transmitirlo de modo atrayente y eficaz, para que fuera luz e inspiración para aquella época.
Una de las características de las nuevas familias religiosas nacidas a finales del siglo XII y posteriormente, fue la predicación popular: ésta no se llevaba a cabo en asambleas litúrgicas o en lugares y momentos considerados hasta entonces como sitios oficiales para la predicación; el ministerio de la predicación, hasta entonces obligación propia de los Obispos o de sus Delegados oficiales, fue asumido por frailes sencillos, e incluso por laicos.

También los carmelitas desde el principio, y principalmente después del Concilio II de Lión (1274), se dedicaron a esta actividad considerándola como una verdadera y propia vocación de servicio al pueblo de Dios. Por lo tanto, los primeros santos de la Orden, San Alberto y San Ángelo, fueron dos predicadores insignes, de San Ángelo, incluso, se dice que encontró la muerte a causa de las denuncias dirigidas a un hombre de vida disoluta durante un sermón.

Concluíamos la reflexión anterior diciendo que San Alberto aparece como un verdadero discípulo del Señor, testigo auténtico de su encarnación, pasión y resurrección. De hecho, empleó gran parte de su tiempo y de sus energías como predicador. Su predicación era confirmada con los prodigios que realizaba: no sólo anunciaba el Evangelio, sino que curaba a los enfermos, daba la vista a los ciegos, expulsaba demonios (cfr. Mc 16,9-20).
La palabra anunciada se materializaba en gestos de solicitud hacia los que verdaderamente la necesitaban, además de inculcarles una nueva vida. Su llegada a algún lugar era ya de por sí el anuncio de una buena noticia, un Evangelio. Su vida simple y coherente hablaba por sí misma, hablaba de Cristo y del don de su salvación y de su gracia.

La transparencia de su vida le permitía traducir la palabra en gestos concretos: incluso en esto se manifestaba su devoción a la Virgen santa: como la Virgen María, que supo dar vida a la palabra, él era un “engendrador de Dios”, como diría muchos siglos más tarde su hermano en religión, el Beato Tito Brandsma.
Por otra parte, su atención a las necesidades elementares y primarias de las personas a las que se dirigía, era un fuerte indicador de su capacidad de hablar a aquellos que necesitaban más que los otros del anuncio del Evangelio.

La predicación de San Alberto no se dirigía a un público superficial, atento más a las formas elegantes de hablar que al contenido vital de la predicación. El carmelita iba al núcleo central: corría hacia los hombres y mujeres que tenían necesidad de una palabra de salvación, de vida, de esperanza y a ellos, a los últimos, se dirigía con la fuerza del amor, de la fe, de la esperanza. Por eso, su palabra resultaba eficaz y fuerte, capaz de producir efectos extraordinarios de curación interior y exterior, por lo que es venerado como taumaturgo.

Otro atributo icnográfico de San Alberto es un lirio blanco, símbolo de la pureza. Esto quiere decir que su vida resplandecía como ejemplo de candor y de virtud, reconocido y venerado por el pueblo de Dios como don y como ejemplo para todos. La castidad de Alberto se convirtió en una expresión luminosa de una opción radical, definitiva y total por Dios.

Otros dos elementos de la leyenda de San Alberto, de modo diferente, se refieren al valor mismo de la pureza. Se cuenta, que la madre, Giovanna, agradecida al Señor que se lo había concedido después de tanto tiempo de espera, deseaba para el hijo una vida de total consagración a Dios. El padre, sin embargo, habría preferido verlo casado, tal vez con la hija de algún comerciante rico y noble: modo habitual para mejorar la condición económica de la familia, además de asegurar para el hijo un futuro cómodo y rico en perspectivas. La leyenda continúa diciendo que el joven, puesto frente a la elección, prefirió las intenciones espirituales de la madre a las miras utilitaristas del padre, el cual fue convencido por su misma esposa.

Si esto no bastara para manifestar la opción radical por Dios, la leyenda narra la tentación a la cual fue sometido el novicio Alberto. Una joven agraciada habría tratado de conquistar su favor, apartándolo de la decisión tomada. Pero, como se sabe, el diablo hace los cálculos, pero se le escapa lo esencial: el engaño del tentador fue descubierto por Alberto, que reconoció el verdadero rostro del mismo, no disimulado del todo en las apariencias de la joven. El novicio se apresuró a rechazar y pisotear al demonio, confiándose en el auxilio divino.

En algunas pinturas se representa a Alberto que pisotea al demonio disfrazado con formas femeninas, pero con pezuñas, indicando su verdadera naturaleza y en señal de victoria. ¡Atención! la imagen no se interpreta como señal de desprecio hacia la mujer, de su dignidad o de su belleza ¡todo lo contrario! Basta pensar a cuantas mujeres se dirigió Alberto para ayudarlas, consolarlas o curarlas en el cuerpo o en el espíritu. La narración se entiende en términos simbólicos: incluso las realidades más bellas se pueden convertir en tentaciones, si nos apartan de la voluntad de Dios o de la propia llamada. No existe una narración, pero podría hacerse, de la historia de una joven llamada al matrimonio y que fue disuadida y convencida por el demonio para que entrara en un monasterio. Incluso en este caso, ceder a la tentación ¡sería nefasto!

Tanta insistencia sobre este punto no es casual: se trata de modos figurados – y esto vale tanto para las pinturas como para las “imágenes” de la leyenda – de narrar una característica de San Alberto que, como verdadero carmelita, era un seguidor de la Virgen María, la Virgo purissima. La 'pureza' vivida por Alberto no es solamente un hecho físico, sino ante todo, espiritual; no se trata de una castidad vivida como renuncia al amor humano o a la fecundidad natural. Sirve, más bien, para traducir en términos existenciales la opción radical por Dios y por su designio de salvación, el cual exige plena disponibilidad y dedicación. Alberto se dejó seducir por Dios; se puso a su total servicio; le entregó su vida y sus capacidades; acogió su llamada como un don y como un compromiso de vida.

La pureza de San Alberto expresa su plena conformidad a Cristo, la adhesión simple y total a su palabra de vida, la transparencia con la cual su persona manifestaba y comunicaba la opción fundamental por Dios. Como María, San Alberto supo acoger la Palabra que le fue dirigida y supo hacerla viva, actual, en su experiencia vital. Su persona se hizo tan transparente, por obra del Espíritu Santo, que las palabras y los gestos servían para hacer explícito el testimonio de la acción Salvadora que el Señor continúa realizando a través de la acción de sus discípulos.